- 1. 前景（327-3B）
- 2. 关于正义的争论（328B-368C）
- 3. 建立城邦（368C-373E）
- 4. 净化城邦（373E-449B）
- 5. 寻找正义（427D-449B）
- 6. 三次浪潮（449B-471C）
- 7. 哲学家王（471D-502D）
- 8. 哲学家的教育（502D-541B）
- 9. 城邦的败坏（543-576D）
- 10. 正义的人最幸福（576C-588B）
- 11. 不正义对灵魂的伤害（588B-592）
- 12. 拒绝诗人（592-608C）
- 13. 最后的论证（608C - 621D）
1. 前景（327-3B）
Socrates 和 Glaucon 来到比雷埃夫斯港参加向女神的献祭，被 Polemachus 一行人（Adeimantus在其中）截住带往家中做客。此时Polemachus家中有他父亲Cephles、兄弟还有来自卡克东地区的诡辩家Thyrasymachus。
2. 关于正义的争论（328B-368C）
2.0 话题缘起（328B-331B）
Socrates问Cephles：作为一个过来人，你认为（人生旅途）这条路是崎岖坎坷的，还是一条康庄坦途呢？究竟晚境是痛苦呢还是怎么样？Cephles回答道，有的人抱怨因为上了年纪生活大不如前，而他反而认为这使人心平气和，宁静寡欲，像是摆脱了奴隶主的羁绊一样。因此Cephles认为，所谓老年的痛苦，不在于年老，而在于人的性格。Socrates进一步试探道，人们会说你老有老福，不是因为性格，而是因为有钱。Cephles解释说：一个好人，同时忍受贫困、老年，固然不易，但是一个坏人虽然有钱，到了老年其内心也是得不到满足和宁静的。有钱对于一个正义的人的好处就是他不必骗人或神。
2.1 Cephles（331B-331E）
正义是有话实说，欠债还钱。Socrates：朋友发了疯，要不要把之前借的武器还给他？或者把整个真实情况告诉他？Cephles不能回答，借献祭脱身。
2.2 Polemachus（331E-336B）
- 2.2.1 正义的定义 （331E-332D）Polemachus：正义是欠债还钱，同时朋友之间也应该与人为善。如同医术把健康给予人体、烹调术把美味给予食物，正义就是把善给予友人，把恶给予敌人，因此要助友损敌。
- 2.2.2 正义无用 （332E-334C）Socrates和Polemachus的对话揭示：生病时医生最有用，出海时舵手最有用，正义在战争中最有用，而当和平时正义只在钱无用时保管钱才有用。此外，好的看守同时也可以是高明的小偷，因此正义也能偷钱。
- 2.2.3 正义无力（334C-336B）Socrates追问Polemachus，指出朋友与敌人的区分和好人与坏人的区分是不同的。Polemachus修正了自己关于朋友和敌人的说法，改为好人和坏人。之后Socrates又指出正义无法造成伤害：人受了伤害，就是人的德性变坏了，即变得不正义了。但正义是人的美德，好人无法用他的美德使人变得更坏，这不是正义者的功能。因此正义无法伤害人，在战争中也无用。
2.3 Thyrasymachus（336B-354C）
2.3.1 正义是强者的利益（338C-343）
- Thyrasymachus：强者是城邦的统治者，为自己的利益制定法律规定正义与不正义，因此正义是强者的利益。
- Socrates：强者是否真的知道自己的利益？要是法律实际违背强者利益呢？Thyrasymachus：真正的统治者知道自己的利益，角色与人应区分开来。
- Socrates：技艺是为了服务对象的好，而不谋求自身的好，例如医术是为了身体的好，所以统治术是为了被统治者的利益。Thyrasymachus：你没分清牧羊人和羊的区别。
2.3.2 正义是他人的好（343-345B）
Thyrasymachus：正义为强者效劳，而不是为受使唤的人效劳，老百姓用自己的效劳来使当官的快活。正义的人总是处处吃亏，而不正义的人总能多得。一般人不怕做不正义的事，只是怕吃不正义的亏。对一个人来说不正义比起正义更为有利，因此不正义是自己的好（而正义是他人的好）。Socrates：我不相信不正义更有利。
2.3.3 Socrates对牧羊人喻的反驳（345B-347E）
要区分好牧羊人角色和人，牧羊人的角色就是尽善尽美地使羊群得到利益，至于得到报酬是赚钱术的功能。一般人都不愿意担任管理职务，而要求报酬，其原因就是统治术不为统治者本身带来利益。论证逻辑如下：
- 每一种技艺都有各自独特的功能。（逆否命题：相同的功能指向相同的技艺）
- 医术给人健康、航海术使航程安全、挣钱术使人得到报酬，它们各不相同。
- 不能因航海过程中变得健康了就称航海术为医术，同样不能因行医得到报酬而称医术为赚钱术。
- 所有匠人都得到报酬，因为使用了相同的技艺即赚钱术，其本职工作并不带来报酬，从而没有利益。
- 统治术也是如此。要让好人来当官，要么给与名利为报酬，要么威胁以惩罚——让他们被坏人统治。
2.3.4 Socrates对不正义有利论的反驳（348-354C）
- a) Thyrasymachus颠倒黑白（348-349B）正义是天真单纯，不正义是精明，后者反而是美德与智慧。
- b) 正义的人更聪明（349B-350D）正义不要求胜过同类，而要求胜过不正义者；不正义的人则对同类异类都想胜过。性质相同的人相类，性质不同的人不相类。另一方面，有知识的人不愿超过和自己同类的人，但愿意超过跟自己不同类的人；无知的人反倒对同类和不同类的人都想超过。所以正义是智慧与善，不正义是愚昧和恶。
- c) 正义的人更强大（350E-352D）一个城邦，一支军队，甚至一伙盗贼，想要做成一件事，都需要通过正义来维持内部秩序，否则无法一致行动，也会自相为敌。不正义存在于团体时，使他们分裂、仇恨、争斗，而正义使他们友好、和谐。不正义存在于个人时，会使他本人自我矛盾，无法行动，并且与自己为敌、与正义者为敌、与诸神为敌。因此正义的人更强大。
- d) 正义的人更幸福（352D-354C）每一事物，凡有一种功能，必有一种特定的德性。失去特有的德性，事物就不能发挥其功能。例如眼睛有其德性才能视物，否则不能发挥功能。管理、指挥、计划、生命等是人心灵的特有功能，需要其特有的德性才能发挥得好。由于正义是心灵的德性，不正义是心灵的邪恶。所以正义的人必定生活得好，从而快乐幸福；不正义的人必定生活得坏而且痛苦。
2.4 Glaucon（357-362D）
- 2.4.1 三种不同的善（357-358）第一种善，人们只为它本身，不为它的结果，如欢乐和无害的娱乐。第二种善，人们爱它本身，又为它的后果，如明白事理、视力好、身体健康。第三种善，人们不为它本身，而是为随之而来的利益，如体育锻炼、赚钱术。Socrates 认为正义属于第二种善，而 Glaucon 说一般人认为正义是第三种善，是一件苦差事，人们拼着命去干，图的是它的名和利。
- 2.4.2 正义之于灵魂（358-358D） Glaucon 提出两个深刻的问题：第一，什么是正义，什么是不正义？第二，它们在灵魂里各产生什么样的力量？
- 2.4.3 正义起源于妥协（358E-359B）不是所有人在丛林社会中都能多得利、少受害，所以他们订立契约，把守法践约叫合法的、正义的。所以正义的本质是折中，是弱者施加给强者的约束。它之所以被接受和赞成，是因为大多数人没有力量去干不正义。
- 2.4.4 践行正义并非出于自愿（359B-360D）只要有机会人人都想得不正义的利。古各斯戒指的传说证明，人做正义的事只是勉强的，而只要有能力干坏事，他就总会去干。如果谁有了权而不为非作歹，还会被认为是一个傻瓜。
- 2.4.5 不正义的人生活得更好（360E-362C）将两个极端的生活作一番对照：最不正义的人能把坏事干得滴水不漏，同时拥有最正义的名声，他既有财势又有朋党。而最正义的人，为了排除他为了正义的名声而行正义之事，我们给予他最不正义的名声。前者由于有正义的名声，在社会中左右逢源，助友损敌，在祀奉诸神上排场体面。后者受尽苦难和恶名折磨，临终方悔。
2.5 Ademantus（362D-368C）
人们称赞正义的名声，“貌似”远胜“真是”。
- 2.5.1 正义的名声更重要 （362D-363E）有了正义的名声就可以身居高位、通婚世族、得到神的恩赐、获得种种好处。而一个正义的人，如果有不正义的名声，也得遭受惩罚。
- 2.5.2 不正义更有利（364-366B）诗人称节制和正义固然美，但也艰苦；纵欲和不正义则愉快、容易。不正义更有利，因为人们总嫌贫爱富、趋炎附势。诸神给许多好人以不幸的遭遇和多灾多难的一生，而给许多坏人以种种的幸福。此外，诸神还能够被收买，罪孽能被祭祀所消除，所以不必担心不正义的后果。
- 2.5.3 捍卫正义本身而非名声（366B-368C）综上，只需要用正义来装装门面，而行不正义之事，就可以无论对人对神都左右逢源，无往不利。既然如此，又如何说服人们尊重正义？除非是生性刚直、嫉恶如仇，或者没有力量作恶的人才会反对作恶。因此，Ademantus要求Socrates从正面捍卫正义，回答几个问题：正义和不正义本身是什么？它们本身的力量何在？它们在人的心灵上，当神所不知、人所不见的时候，起什么作用？要证明不正义是心灵本身最大的丑恶，正义是心灵的美德，而不是去称赞正义的名声或者报酬。
3. 建立城邦（368C-373E）
Socrates：先读大字后读小字。先建城邦，找到城邦中的正义和不正义，然后再看灵魂。
3.1 健康的城邦（368C-372D）
每个人不能单靠自己达到自足，于是需要建立城邦。城邦的分工应让每个人干适合他的工作，并专精这一项。城邦为满足衣食住行和交易的基本需要，有农民、瓦匠、纺织工和商人等职业。城邦中的人生活平稳充实，免受贫困与战争。
3.2 发烧的城邦（372D-373E）
Glaucon 指出原城邦没有滋味，没有香料、艺术和奢侈品。于是Socrates向城邦中加入猎人、艺术家、诗人，还有更多的佣人和牧民。更奢侈的生活方式还带来对医生的需要。最终原有土地不够支持繁华城邦，城邦与邻居抢夺资源挑起战争。
4. 净化城邦（373E-449B）
繁华城邦需要护卫者的保卫
4.1 理想的护卫者（373E-376D）
由一人一事的原则，城邦的军事需要有专门的护卫者承担。护卫者应强壮勇敢，对友温和，对敌凶狠。然而凶狠和温和是一对矛盾的品质，难以调和。不过，从训练良好的狗身上可以看到，动物能以知和不知辨别敌友，因此护卫者还需要爱学习、爱智慧以明辨是非。
4.2 护卫者的教育（376D-416D）
用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵。先教音乐，后教体操。
4.2.1 音乐的教育（376D-403C）
人在幼小阶段，最容易接受陶冶，因此要用精心挑选的故事铸造他们的心灵。
- a) 审查诗歌（376D-392C）
- 对神的描写（376D - 383C）
- 不能把神写得丑恶不堪，不能写他们间的明争暗斗。
- 神应该是善的，且不是坏的事物的原因。
- 神在言行方面是单一的、真实的（因为是最好的），他不会改变自己，也不会欺骗世人。
- 对死亡的描写（386 - 387D）不要把死亡描写成可怕的事，否则恐惧会使护卫者软弱消沉。
- 对英雄的描写（387D - 392）英雄绝不忧伤憔悴，也不应该纵情狂笑，懂得克制，不能有卑鄙贪婪与蔑视神、人。
- 对凡人的描写（392 - 392C）不应该说不正义有利可图、正义是对人有利而对己有害。（但首先要找出正义是什么，以及对正义的持有者有什么好处。）
- 对神的描写（376D - 383C）
- b) 审查体裁（392D-398B）故事应多用叙述而少用模仿，不能教育护卫者成为模仿者。模仿术本身是与一人一事的建城规则矛盾的，更无论被模仿对象中还存在丑恶的部分。
- c) 审查曲调（398B-399E）不要哀婉和悲伤的曲调，也不要软绵绵的调子。要一种曲调模仿勇敢的人，另一种模仿平时工作的人。两种曲子能恰当模仿成功与失败、节制与勇敢的声音。
- d) 审查节奏（400 - 400D）应该考虑有秩序的勇敢的生活节奏
- e) 美与丑的教育（400D - 403C）节奏和音调跟随文辞，而文辞和心灵的精神状态一致。所以最重要的是审查诗人、艺术家，迫使他们去描绘良好的形象。当人从小受优良的品性的熏陶，美德扎根心灵，他就会自然亲近美、远离丑，拥有良好的德性。
4.2.2 体育的教育（403D-405）
应要求护卫者戒除酗酒、贪睡、奢靡的饮食。
4.3 城邦的医道（405-410B）
复杂的音乐产生放纵，复杂的食品产生疾病；质朴的文艺产生心灵的节制，质朴的锻炼产生身体的健康。医生和讼师的大量存在是城邦恶化的证明。好的医生只应医治身体健全的人，好的法官只应拯救心灵健康的人。
4.4 教育与心灵的关系（410C-412B）
音乐和体育的教育都主要是为了心灵，而非体育为了身体。专搞体育的人往往变得粗暴，专搞文艺的人不免过度柔弱。说明音乐和体育分别服务于心灵的两个部分：爱智和激情，使他们配合得当。
4.5 制度的安排（412B-417B）
选择最有能力护卫国家、真正关心国家利益的人为统治者。
- 4.5.1 对护卫者的考验（412EB-414B）在工作中考察他们，在劳苦中考验他们，在欺骗诱惑中考验他们。
- 4.5.2 金银铜的传说（414C-415D）人是在地球深处被孕育陶铸的，虽为一土所生，但铸成时所掺金银铜铁不同。灵魂中有金者是统治者，有银者是辅助者，而有铜铁者是农民。他们的后代身上所掺金属会有变化，因此要仔细辨认，不得姑息或错漏。
- 4.5.3 对护卫者的安排（415D-417B）护卫者除必需品外不得有私产，因为沾染世俗的金银后他们就不再能搞政治做护卫者了，而成为人民的敌人和暴君，城邦也会因此灭亡。
4.6 护卫者的职责（419-427D）
- 4.6.1 守护城邦的正义（419-421C）Ademantus: 公有制的安排损害了护卫者的幸福。Socrates: 城邦中每个阶层都有自己应该做的事，他们的幸福应该放在城邦整体中考量，就像画一个完美的人像必须给眼睛以黑色而不是其他的颜色。护卫者维护城邦秩序使其不致毁灭，各个阶级都得到属于他们的那一份幸福。
- 4.6.2 守护城邦的统一（421D-423D）贫和富不仅会损害手艺人的技艺，还会让国家分成两个敌对的部分，一为穷人的，一为富人的。所以护卫者要提防贫和富，保护城邦的统一。
- 4.6.3 守护城邦的教育（423D-427D）统治者应当注意教育和培养，本着一个原则：朋友之间不分彼此。不让体育和音乐翻新，违犯固有的秩序。让孩子们参与符合法律精神的正当游戏。其他的法律便会自然而然的被发现和遵循。
5. 寻找正义（427D-449B）
5.1 城邦中的正义（427D-435C）
- 5.1.1 寻找的原则和方法（427D-428B）在城中寻找正义和不正义，两者区别何在？想得到幸福的人必须拥有其中哪种（不论人和神是否知道）？善的城邦有智慧、勇敢、节制和正义，找到前三者，剩下的就是正义。
- 5.1.2 智慧（428B-429）城邦的智慧不在工匠，而在人数最少的领导者。
- 5.1.3 勇敢（429-430D）城邦的勇敢在于它的护卫者，取决于他们能不能保持对可怕事物的正确信念。
- 5.1.4 节制（430D-432B）节制是一种好秩序或对欲望的控制。在人身上体现为灵魂中较好的部分统治着较坏的部分，在城邦里体现为众多平民被少数精英统治。所以节制存在于城邦的每一个部分，是一种和谐。
- 5.1.5 正义（432B-435C）正义这种品质，应该能够使节制、勇敢和智慧在城邦产生并维持下去。在使国家达到善这个目标上，“每个人在国家内做他自己分内的事”和其他三个品质相比同样重要，因此这就是正义。另一方面，统治者审理案件，无非是为了一个目的：每个人不拿别人的东西，也不让别人占有自己的东西。所以正义就是有自己的东西干自己的事情。
5.2 灵魂中的正义（435C-444）
城邦的正义不是最终的正义，需要在人身上也能成立才行。
- 5.2.1 研究方法（435C-435D）找到一个具有正义的大东西并在其中看到正义，就能比较容易看出正义在一个人身上是什么样子。如果两个事物有同一名称，它们也就相同。就正义而言，一个人的正义和一个城邦的正义毫无区别。当城邦中的三种人各自做自己的事情时，城邦被认为是正义的，并且也由于这三种人的其他品性而被认为是有节制的、勇敢的和智慧的。如果在人的灵魂中具有和城邦相同的这几种组成成分，那么这些部分的品性和相互关系也能得到和在城邦中相同的名称，即节制、勇敢、智慧和正义。所以问题变成研究灵魂里是否有这三个成分。（Socrates: 用我们现在的这个论证方法是无论如何也不能弄清楚这个问题的，解决这个问题的正确方法是一个另外的有着困难而长远道路的方法。）
- 5.2.2 区分灵魂的的三个部分（435D9E-441D） 城邦出现激情、智慧、贪婪等品质时，是因为其公民有这些品质，那如何确认这些品质是不是分开的？同一事物不能有相反的动作，因为有感到口渴但不想要喝水的情形，所以理智和欲望是灵魂中不同的部分。在欲望与理智的争斗中，激情是不同于两者的另一部分，因为激情会反对欲望（因纵欲而自责），也不同于理智（小孩有激情但无理智）。
- 5.2.3 找到正义（441D-444）理智部分懂得整体的利益，激情部分牢记信条，欲望部分接受理智的领导，一个人就是智慧、勇敢、节制的。正义的人禁止自己灵魂的各个部分相互干涉，从而达到内在的和谐。
5.3 灵魂中的不正义（444-445C）
确定了正义，接着研究不正义
- 5.3.1 不正义的定义（444-444C）不正义就是灵魂的三个部分争斗不和、相互干涉，一个部分起而反对整个灵魂。
- 5.3.2 不正义对灵魂的毁坏（444C-445C）正义和不正义之于灵魂，如同健康和疾病之于肉体。做正义的事在内部造成正义，做不正义的事在内部造成不正义。美德是心灵的健康，而邪恶则是一种疾病。
5.4 五种政体与灵魂（445C-449B）
美德是一种，邪恶却有无数，其中有四种值得注意。每一种灵魂对应一种政体。最好的灵魂对应王政或贵族政治。（Socrates 被 Adeimantus 打断）
6. 三次浪潮（449B-471C）
Adeimantus：关于妇女儿童的问题，如何解释“朋友之间一切共有”。这样的安排是否可行，是否有益？
6.1 男女平等（449B-457C）
妇女能够干和男人一样的活，所以应该施以同样的音乐和体操教育，还应有军事训练，让女人和男人在操场一同裸体操练。虽然男女禀赋不同，但护卫者的职业与男女禀赋无关，男女都有适宜者。既然护卫者是最好的公民，女人中适宜做护卫者的人就是最好的女人，应挑选她们成为护卫者。女护卫者既以美德为衣服，就应和男护卫者一起裸体操练，这样的国家才是最善的。因此男女平等可行且有益。
6.2 共产共妻（457C-471C）
男女同吃同住，天然需要两性的结合，应如何安排婚姻和生育大事？共产共妻。
- 6.2.1 共产共妻可行 （457C-462）在善的城邦不能放任毫无秩序的结合，而应如同培育优秀猎狗、马一样，挑选最优秀的予以繁育。因此城邦统治者制定一系列法律，保证男女护卫者抽签配种（然而暗地里优秀者多繁育），所生孩子不让亲生父母区分，视为护卫者共同的。
- 6.2.2 共产共妻有益（462-466D）国家的团结是最善的，而共产共妻的实行能让护卫者苦乐与共，团结一致。护卫者一切共有，就不会有“我的”和“我们的”之分，就不会有纠纷和诉讼。另一方面，护卫者由国家供养，没有日常琐事的纷扰，活着受公民敬重，死后哀荣备至，自身也得到了幸福。
- 6.2.3 战争中的护卫者（466D - 471C）予儿童以军事教育；在战场上严明纪律；奖励勇者，惩罚怯者；对同是希腊人的城邦采用怀柔政策……
7. 哲学家王（471D-502D）
7.1 最善的城邦 （471D-474）
Ademantus 要求 Socrates 证明最善的城邦是可行的。Socrates 反驳说构造完美的模型并不要求其在现实中存在，但为了听众的高兴，他声称只要让哲学家成为统治者，就能最大程度接近善的城邦。
7.2 什么是哲学家（474-484）
哲学家是智慧的爱好者。真正的爱智者是盯着真理的，而伪哲学家为意见（表象）所迷惑。意见是介于完全的有（知识）和完全的无（无知）之间的，意见与知识所关系的对象因此也不同。现实生活中所见的诸如许多美的东西、正义的人，因为并不纯粹，所以是意见所关系的对象。而知识所关系的对象则是美和正义本身。因此爱智者和爱意见者完全不同，只有前者专心于存在本身。
7.3 哲学家的品质（484B-487B）
最优秀的护卫者应当最能守卫城邦的法律和习惯，而哲学家能够比别人都看得清存在本身。此外，哲学家天性爱永恒的真理，因此具有四种美德：哲学家求真忌假，因此接近智慧。哲学家的欲望都引导到了追求真理上，因此他节制。哲学家不受事物生成和毁灭过程的影响，因此不把死亡看作可怕的事情，所以勇敢。哲学家接近真理，只有性格和谐、有分寸的人才能到达，因此他具有正义。所以哲学家适合当城邦的领袖。
7.4 哲学家在城邦（487B-502D）
Ademantus：现实中的哲学家都是怪人和无用的人。Socrates：是丑恶的城邦让哲学家变得无用。Socrates的反驳如下：
- 7.4.1 真正的哲学家不被重视（487E-489D）现实的城邦如同被水手夺了权的船，懂得航海的船长反而成了无用之人。
- 7.4.2 大多数哲学苗子被败坏（489D-495B）哲学苗子在周围人非难、诱惑、蒙蔽下必然败坏。其一，哲学苗子很少，但普通人很多。普通人只识意见而不识真理，但因为人数众多，所以对哲学苗子产生巨大的舆论和社会压力，动摇他的信念。其二，又因为哲学苗子从小是尖子，周围的人会因期待他未来的权势而谄媚于他，让他骄傲自满。其三，因预见到哲学苗子走向哲学后将失去利用价值，周围的人会阻塞言路，蒙蔽他。
- 7.4.3 伪哲学家趁虚而入（495C-496B）不配做哲学的人被她的声誉所吸引，趁虚而入，最终生出诡辩术。
- 7.4.4 哲学家悲惨的宿命（496B-497）天生的哲学家除非有神助才能不背离哲学，但因为势单力薄只能苟且偷生，默默而亡。
7.5 哲学家王（497-502D）
要实现哲学主宰的城邦宏愿，需要：第一，城邦革新哲学研究，在人成熟后终身从事哲学，而不是作为业余；第二，在某种必然性迫使下，未腐败的哲学家登上权位。之后，哲学家会专心将绝对的正义、美、节制等，放入城邦中，从而使城邦免于腐败。
8. 哲学家的教育（502D-541B）
8.1 最大的学习（502D-505D）
必须确定哲学家为最完善的护卫者，不仅要在劳苦、恐怖、快乐中考验他们，还要观察他们的灵魂有没有能力胜任最大的学习。在之前辨别灵魂的三种品质时，提到过要最完善的认识这些美德，需要另走一条崎岖的道路。这条道路就是去认识善的理念，因为关于正义等等的知识都是从它演绎出来的。
8.2 善的理念（505D-507）
在正义和美的问题上大多数人宁可要被意见认为的正义和美，但对于善，没人会想要一个意见的善。
8.3 三个比喻（507B-519D）
8.3.1 太阳喻（善的儿子）（507B-509C）
可见事物因受太阳照射而被眼睛所看见，可知事物因受善的照耀而被灵魂所看见。善一方面给予知识的对象以真理，另一方面知识的主体以认识的能力，不同于真理和知识。太阳使得可见事物得以产生、成长和得到营养，但太阳自身并不是产生。同样，善给予知识的对象以可知性，并给予它们存在和实在，但善本身不是实在。
8.3.2 线段喻（事物的划分）（509C-511E）
将一条线段分为两段，然后将每一段以同样的比例再分为两段。第一次分的两个部分，一部分代表可见世界，一部分代表可知世界。第二次分的两个部分按不清晰和清晰排列。可见世界中最不清晰的就是影子，清晰的是一切自然物。可知世界中的第一部分却是以可见世界的第二部分为影像，如数学中的正方形以现实中可见的正方形为影像。而可知世界的第二部分，则是逻各斯本身凭着辩证的力量达到的知识。这四个部分对应四种灵魂状态：理性，理智，信念，想象。
8.3.3 洞穴喻（觉醒的道路）（514-519D）
被困在洞穴中的人，因为被固定着身体，只能看到洞穴墙壁上的阴影，所以它们会认为阴影就是真物本身。如果其中一人被解除了桎梏，被迫站起来，看到那些制造阴影的实物，会觉得陌生且不真实。接着他又被硬拉走上崎岖的坡道，出了洞穴，来到阳光下。经历最初的不适后，他逐渐能分辨阴影、实物和太阳本身，并能明白太阳是他过去能看见所有事物的原因。他就不再会去关注影子的世界，去热心分辨阴影、当囚徒的领袖。然而当他被迫又回到囚徒中去时，因为眼睛的不适应，所以比不过其他囚徒分辨影子的能力，就得到个眼睛坏了的名声。整个的比喻也可用在灵魂从可见世界向可知世界上升的过程。这个比喻还揭示出，灵魂获取知识不是通过灌输，而是通过转向——每个人的灵魂都有学习的能力，但如果不改变方向离开黑暗，再敏锐的视力，也只能服务于恶，例如机灵的坏人。然而一旦灵魂释去了重负，得以转向光明，它就会以同样的敏锐看向真理。
8.4 哲学家的使命（519D-521C）
灵魂离开无知的黑暗进入比较光明的世界后，就不再想回到黑暗中去。Socrates：我们的立法不为城邦任何一个阶级的特殊幸福。城邦的哲学家是被培养起来的，他们欠城邦的恩情，所以有义务下到洞穴，分担管理国家的辛劳。这是向正义者提出的正义的要求，是义不容辞的。
8.5 接近善的学问（521C-535）
- 8.5.1 序曲（521C-531E）体操教育关注生灭世界，音乐教育通过习俗和虚构的故事培养品质，这些都不满足要求。算数是第一门接近善的学科，因为它不能通过感官直接得到，而要求人的思考，所以能锻炼理性思考，将灵魂往上拉。几何学同样研究永恒事物，迫使灵魂离开生灭世界。立体几何因为发展不充分，没有得到关注，但应立为第三门学科。天文学是第四门学科，但得用研究几何的方式来研究。音律学是第五门学科，要从中考察和谐的数的关系。
- 8.5.2 辩证法（532-535）通过推理而非感官达到事物的本质，并且一直坚持到靠思想本身理解到善者，就是辩证的过程。一个人只有用论证把善者的理念和其他事物区分开来并给它作定义，竭力用实在而不是意见考察一切事物，才能称为知道善本身，否则就只有意见而没有知识。
8.6 哲学家的培养（535 - 541B）
- 8.6.2 研习者的要求（535-536D）热爱学习而不感困难。百折不挠、甘于劳苦。明辨真假，嫉假如仇。
- 8.6.2 教育方式（536D-537E）挑选在学习、战争以及履行其他义务上坚定不移的青年，在他们三十的时候，给予更高的荣誉，并用辩证法考察他们。
- 8.6.3 防范危害（537E-539E）搞辩证法的人会违反法律。当一个人在辩论中多次被驳倒，他的信念就会动摇，变得相信光荣的东西不比可耻的东西更光荣。在真理又尚未找到时，他不会觉得以前尊重的正义、善以及其他事物需要得到恪守。所以需要要求参与辩论的人是具有适度和坚定的品格。
8.7 哲学家的工作（539E-541B）
完成训练后，需要让研习者下到洞穴中，负责指挥战争和公共事务，看他是否能够在各种诱惑面前坚定不移，在困苦面前是否不畏缩。最后，当他们到五十岁时，接受最后的考验——去注视善本身。在剩下的岁月里，哲学家轮班下到洞穴，负担起繁冗的城邦事务，用善作原型，管理好国家、公民，直到培养出他们的继承人才能辞去职务。
9. 城邦的败坏（543-576D）
9.1 五种政体及相应的人格（543-545C）
有多少种不同类型的政制，就有多少种不同类型的人的性格，就有多少种个人心灵。我们将依次考察贪图荣誉的人、寡头分子、民主分子和僭主，并将最不正义的人和最正义的人加以比较，弄清楚究竟哪一个快乐哪一个痛苦。为了达到目的，我们先考察国家制度中的道德品质，然后再考察个人的道德品质，因为大字比小字容易看清。
9.2 荣誉政制（545D-550C）
- 9.2.1 荣誉政制的产生和其特点（545D-548D）统治者中出现不合格的人，导致内部分化，最后趋利派和趋善派达成妥协，将土地财产分配并据为私有，将原来的朋友和供养人变为边民和奴隶。它在统治者和护卫者地位上类似贵族政制，但却不让最有智慧的人掌权。掌权的人爱好财富，类似寡头制度下的统治者，但又不被许可公开捞钱。于是他们秘密地寻欢作乐，避开法律的监督。这种制度的特点是好胜和爱荣誉。
- 9.2.2 对应人格的产生和其特点（548D-550C）政局混乱的城邦里，善的人因为不要荣誉、权力和金钱，被周围的人看不起。他的儿子在周围人的影响下，增强了欲望和激情，成为了一个傲慢的喜爱荣誉的人。
9.3 寡头政制（550D-555B）
- 9.3.1 寡头政制的产生和其特点（550D-553）掌握钱财的人想方设法挥霍浪费，然后相互模仿攀比，在统治者中形成风气。越是发财的人越瞧不起善德。一个国家里尊重了钱财和富人，善德和善人就不受尊重了。于是好胜的爱荣誉的人变成了爱财的人，他们歌颂富人，而鄙视穷人。他们通过法律确定只有财产达到规定要求的人才能当选。寡头政制有三个毛病：不以治国能力为标准选拔领导人，城邦分裂为富人的城邦和穷人的城邦，失业人无事可做成为危害城邦的雄蜂。
- 9.3.2 对应人格的产生和其特点（553-555B）爱好荣誉的统治者的儿子，见到父亲一朝失败，人财两空，便丧失了荣誉心和好胜心，变得胆小。他转向挣钱，理性和激情被迫折节为奴。这样的人崇拜金钱，勤劳节俭，不注意自己的文化教育。虽然这样的人似乎诚实并克制，但是通过强迫恐吓的方式而不是委婉劝导的方式让欲望臣服于理性。
9.4 民主政制（555B-562）
- 9.4.1 民主政制的产生和其特点（555B-559D）寡头统治者放任市民挥霍财产，不断地把市民变为无产的贫民。贫民聚集在一起，时机一到就发动党争，流放统治者，建立民主制度。民主政制容许广泛的自由，即每个人都有自己的一套过日子的计划，爱怎么过就怎么过。民主政制又是宽容的，不问一个人的天赋品性，就允许他做统治者。民主政制不加区别地把一种平等给予一切人，不管他们是不是平等者。
- 9.4.2 对应人格的产生和其特点（559D-562）寡头统治者教育自己的儿子控制自己的欲望，只满足其中必要的部分，而避免非必要的部分。当年轻人长大后，尝到作为雄蜂的甜头，内心的寡头思想便转变为民主思想。如同寡头城邦中的党争，欲望在同心灵中的虔诚和敬畏发生冲突胜利后，占领了年轻人的内心。这个人的生活是没有秩序，没有节制的。
9.5 僭主政制（562-576D）
- 9.5.1 僭主政制的产生和其特点（562-571）城邦中的雄蜂劫富济贫，但自己拿走最大的一份。富人和平民的矛盾被挑拨起来，于是平民选出自己的保护人，以对抗富人。被选出的人民领袖（也是雄蜂）掀起流血冲突，并说服平民为他建立起警卫队。最后富人落荒而逃，人民领袖攫取最高权力成为僭主。为了维护自己的地位，僭主挑起战争，贫民弱民，去强去能，扩充卫队，鱼肉城邦和人民。僭主政制中，僭主生活在憎恨他的人中间，而人民也落入最严酷的奴役之中。
- 9.5.2 对应人格的产生和其特点（571-576C）民主式父亲支持折中的欲望，而他的儿子被教唆者引向非法的欲望。教唆者为了控制这个青年，在他灵魂里扶植一个起主宰作用的激情。这个激情被欲望所环绕，直到因深深感到不满足而痛，之后它变得蛮干起来，将正派的意见和欲望驱逐，让疯狂取而代之。僭主式的人物生活铺张浪费，纵情酒色，放荡不羁。在他挥霍完自己的财产后，就会去抢。先是抢劫虐待自己的父母，然后去偷窃抢劫作恶。最坏的情况就是统治了他出生的城邦，鱼肉百姓。
10. 正义的人最幸福（576C-588B）
10.1 第一个证明（僭主的灵魂）（576C-580D）
在美德和幸福方面，不同类型的国家和对应的个人相联系。一个被僭主统治的国家是受奴役的，因为其整体及其最优秀的部分处于奴隶地位。而一个僭主式的人物同样心灵充满大量的奴役和不自由。灵魂的理性部分受着最恶和最狂暴的部分的奴役。处在僭主统治下的城邦是贫穷的，处在僭主统治下的心灵也是贫穷和苦于不满足的。这样的国家和个人也必定充满了恐惧。当僭主式的人物恰巧成为了真正的僭主，他就成了最不幸的人，因为他会一天到晚提心吊胆，需要巴结讨好自己的一些奴隶。他会像他的国家一样充满动荡不安和痛苦。相反，王者型的人则会因美德而幸福。这个结论不因他们品性是否为神人所知而改变。
10.2 第二个证明（爱智者的判断）（580D-583B）
心灵三个部分：理性，激情和欲望，对应三个欲望：爱智，爱胜和爱利。它们各自统治灵魂时，就有爱智者、爱胜者和爱利者，他们各自声称自己的生活是最快乐的。但要对事物作出正确判断，需要经验、知识和推理。哲学家可以有和爱胜者和爱利者相同的经验，而后两者无法像哲学家一样看到实在。哲学家有知识，而后两者只有意见。哲学家精通推理。所以哲学家最有资格评判哪一种生活最快乐，即哲学家的生活最快乐。
10.3 第三个证明（充实的快乐）（583B-588B）
介于快乐和痛苦之间是灵魂的平静状态，由于没有真正快乐的经验，人们经常错把从痛苦回归到平静认为是快乐，把从快乐回归到平静认为是痛苦。饥饿是身体的一种空缺，无知是心灵的一种空缺。食物能充实身体，知识、理性和美德能充实灵魂。前者连接着生灭世界，而后者连接着永恒的真实。如果说得到适合东西的充实我们就感到快乐，那对象越真实得到的快乐也就越真实。那些没有智慧和美德经验的人，终身往返于自然的中下两级之间，从未达到最高境界以体验真实的快乐，只知埋头像畜生一样进食交配打斗。如果爱利和爱胜的欲望遵从知识和推理的引导，只选择和追求智慧所指向的快乐，那它们得到的快乐将是最真实的。因此，如果心灵遵循爱智部分的引导，内部没有纷争，每个部分就是正义的，各自享有自己的最善最真的快乐。王者式人物离有秩序的欲望最近，而僭主式人物的欲望离法律和秩序最远。因此僭主暴君过的是最不快乐的生活，王者过的是最快乐的生活。
11. 不正义对灵魂的伤害（588B-592）
11.1 灵魂的塑像（588B-590C）
试想将多头怪兽、狮子和人按从大到小的一定比例联合，装入人形的外壳，便似乎是个人像。那么声称“行事不正义对行事者有利”，就等同于宣称：放纵和加强多头怪兽和狮子，却让人忍饥挨饿，这样对人整体是有利的。反之，赞成正义有利说的人主张：我们的行动言论应当是为了让我们内部的人性能够完全主宰整个人，管好多头怪兽，把狮性变成自己的盟友，照顾好各自的利益，使各个成分和谐相处。法律和习惯认定是美的或丑的东西，其根据也是该事物是否有利于我们天性中兽性部分受制于人性部分。如果一个人不正义地接受金钱，他在得到金钱的同时使自己最善的部分受到最恶部分的奴役，对他没有好处。
11.2 理智人的抉择（590C-592）
手艺人受到鄙视，就是因为他无法管理好心灵内部的许多野兽。王者政制的目的就是让他们受智慧者的统治，因为这样对于大家都是比较善的。制定法律作为所有公民的盟友，就是为了在他们身上确立宪法管理。一个人做了坏事而逃避了惩罚，他的兽性部分就会被加强。所以理智的人会以在心灵中培养节制和正义为毕生追求，在追求财富和名誉上，也以是否能让人格变得更善为判别依据。
12. 拒绝诗人（592-608C）
12.1 模仿与真实 （592-598C）
事物的存在有三个层次，最高的层次是理念，由神创造。中间的层次是实物，由工匠智造。如工匠制作的形态各异的床是对同一个床的理念所实现的具体的床。最低的层次是影子，是由画家等对匠人所作事物的模仿。模仿与真实存在间隔着两层，并且画家是在模仿事物看上去的样子而不是事物本身，所以模仿术与真实距离很远。
12.2 模仿者的智慧（598C-602C）
如果一个人既能造被模仿的东西，又能造影像，那他一定宁可献身于真的东西而非模仿。以诗人荷马为例，他谈论战争、城邦和教育，却没有在这些方面有什么真正建树。因此模仿者对事物没有真正的知识。当把形状和颜色从画家的作品中拿掉，或是把曲调和韵律从诗人的作品中拿掉，它们就会黯然失色。另一方面，事物的模仿者不是事物的使用者或制造者，不知道模仿结果的好坏，因此也没有对事物的正确意见。
12.3 模仿术与心灵（602C-603C）
模仿术发挥作用是因为利用了心灵中充满混乱这一弱点。计量活动帮助我们克服这一弱点，是心灵理性部分的工作。理性部分是心灵最善的部分，与之相反的部分是心灵最低贱的部分。所以模仿术创造远离真实的作品，就是与心灵最低贱的部分交往。
12.4 诗歌的危害（603C-608C）
- 12.4.1 诗歌毁坏理性（603C-605C）人的心灵有促使克制的理性部分，也有唤起不冷静情绪的无理性部分。前者不易变动也不易模仿，后者易于模仿因此为人所了解。诗人为了赢得广大的观众，就得模仿和迎合心灵的无理性部分，这样无异于激励、培育和加强心灵的低贱部分而毁坏理性部分。
- 12.4.2 诗歌腐化心灵（605C-606E）人们在观看演出时因为故事不是发生在自己身上，放松了警惕，忽略了由同理心带来的潜移默化的影响。演出中表现的过分的悲伤、粗俗或者爱恨，加强了心灵中这一部分，腐化人心。
- 12.4.3 拒绝诗歌（607-608C）只许可歌颂神明的赞美好人的颂诗进入城堡，以弘扬法律和理性，禁止抒情诗和史诗以杜绝它们带来的快乐和痛苦的体验。只有当它们证明是对有秩序的管理和人们的全部生活有益的，才能让诗歌进入城邦。不能让诗歌诱使我们漫不经心地对待正义和一切美德。
13. 最后的论证（608C - 621D）
- 13.1 灵魂不朽（608C - 611B）任何事物都有其特有的善与恶，且只有其特有的恶才能毁灭该事物。心灵的恶不能毁坏灵魂，而肉体的恶不能在灵魂中造成灵魂的恶，所以灵魂不能被内在或外来的恶所灭亡。另外，灵魂作为不朽事物，不会增加也不会减少。
- 13.2 灵魂的真相（611B-612B）灵魂是一个整体，若是由多部分拼合组成，以平日所观察到的不良状况它难以不朽。要看清真实的灵魂，如同看清被贝壳海草所遮盖的海神，需要将目光转向它的爱智部分，因为它离永恒的善最近。
- 13.2 生前的报酬（612B - 614）正义的人为神所爱，不正义的人为神所憎。正义的人随着年龄的增长，可以随自己的意愿治理国家、结婚成家、攀儿女亲家。不正义的人最后会被捉住受到嘲弄、遭到处罚。
- 13.3 身后的报酬（614 - 621D）一个人生前对别人作过的坏事，死后每一件都要受十倍报应；如果一个人做过好事，他也会得到十倍的报酬。两种人死后灵魂会分别在地狱和天堂中行走千年，并重新选择自己的生活，进入新的轮回。
- 13.4 最后的忠言（621D）灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。这样我们才能得到我们自己的和神的爱，无论是今世活在这里还是在我们死后得到报酬的时候。